Emmanuel Mounier

Biografía

 

(Grenoble, 1 de abril de 1905 - Châtenay-Malabry, 22 de marzo de 1950) filósofo cristiano atento sobre todo a la problemática social y política. Fundador del movimiento personalista y de la revista Esprit.

Nacido en una familia con recursos económicos limitados, se complace Mounier en señalar que sus cuatro abuelos eran campesinos, curtidos por el trabajo y con el contacto con la Naturaleza, personas de alma sencilla, con sentimientos tan nobles como profundos. Se siente vinculado a esa trayectoria hereditaria, y anudará siempre Mounier vida y pensamiento, escritos y acción social en su propia persona,considerándose militante de ideas trasformadoras como el labrador que siembra y cultiva. «Ante el espantoso espíritu de los serios, siento que un abuelo reacciona en mí, su salud circula por mis arterias, el aire de los campos me purifica los pulmones, y doy gracias», escribió ,antes de su muerte por cáncer de pulmón, a un amigo. Un tono triste invadió su personalidad desde niño. Pudiera atribuirse a su casi ceguera total, ya de nacimiento, pero agravada posteriormente. Debe añadirse su deficiente audición, que ha contribuido a su tendencia a la introversión y a un cierto aislamiento. Sin embargo, fue siempre un compañero generoso y cordial.

Terminado su bachillerato en Grenoble, se marcha a París a estudiar medicina, por iniciativa de sus padres. Después de dos años, abandona la carrera para seguir su vocación auténtica de filósofo. Su maestro primordial fue el pensador católico Chevalier. Terminada la carrera de filosofía, Mounier fue encargado de cátedra en la Universidad. Como influencia decisiva cuenta Péguy y figuran como amigos entrañables Georges Barthélemy, Jean Guitton y Maritain. El proyecto de tesis doctoral apuntó primero al tema de la mística española e hizo un viaje a España en la primavera de 1930; pensó, después, en el tema del pecado; y, por último, la realizó sobre el Pensamiento de Charles Péguy (1931). Para realizar una acción intelectual de la máxima eficacia, se propone crear una revista de largo alcance. Esta idea madura en colaboración con Georges Wizard y André Déléage. En 1930 tiene en la mente el título de «inverse», pero se decide por «Espirit». El primer número de «Esprit» se publica en octubre de 1932. Es un momento dilemático, porque supone un cierto progresismo cristiano, que suscita algunas oposiciones. En su causa militan pensadores de distinta ideología: Wizard, Déléage, Jean Lacroix, Berdiaeff, etc. Maritain y François Mauriac se distancian en cambio de ella. El arzobispo de París exige un informe sobre el contenido satánico de la revista. En 1936 se habla de una condena de Roma, pero no se produce. En 1940 es prisionero de los alemanes. Se había casado en 1938. El régimen de Vichy le prohíbe publicar la revista el 25 de agosto de 1941. Es encarcelado el 21 de enero de 1942; en libertad provisional, el 21 de febrero; de julio a octubre, de nuevo en prisión. Se celebró proceso contra él del 19 al 26 de octubre, en el que fue absuelto. En diciembre de 1945 reanuda una nueva etapa de «Espirit». Su muerte fue debida al agotamiento, con una crisis cardiaca, a los 45 años

Proyecto Filosófico

Su proyecto filosofico comenzo por el personalismo que surgió a partir de la crisis de 1929, entonces algunos pensaron que el mal era simultáneamente económico y moral, y que se hallaba situado en las estructuras sociales y en los corazones. El remedio no podía dejar de lado ni la revolución económica ni la espiritual.

El programa político de los personalistas (Nucleados en la revista Esprit) se alejaba del marxismo que era criticado por economicista y también del capitalismo por otorgarle mayor importancia al "tener" que al "ser" , del existencialismo, criticado por individualista y del espiritualismo, por ingorar la situción real del ser humano. El gran enemigo, es, desde esta perspectiva, el individualismo. Se propone como alternativa un modelo de sociedad personalista y comunitaria en donde la persona se diferencia del individuo por estar abierta hacia los otros, hacia el mundo y hacia Dios.

El personalismo de Mounier desarrolla su concepción del universo personal a través de las siguientes estructuras:

• 1. Existencia incorporada: contra el naturalismo y el idealismo

• 2. Comunicación: contra el individualismo y el colectivismo

• 3. Intimidad: contra la conciencia pura o la cosificación

• 4. Libertad condicionada: contra el determinismo y la libertad absoluta

• 5. Trascendencia: contra el relativismo o el objetivismo impersonal de los valores

• 6. Acción y compromismo: contra el fatalismo o el delirio de la acción

Siempre distinguió Mounier entre filosofía y sistema: el personalismo es una filosofía, pero no es un sistema, porque siempre está abierto a la penetración en la intimidad y misterio de la persona humana. Su autodefinición es ésta: «su afirmación central es la existencia de personas libres y creadoras; introduce en el corazón de estas estructuras un principio de imprevisibilidad que disloca toda voluntad de sistematización definitiva» (El personalismo). En el personalismo de Mounier está implícita una metafísica de la persona, de los valores, de la historia, del conocimiento y del ser (Paul Ricoeur); es una postura eticometafísica: rehusar el modernismo y desprenderse del integrismo; superar el materialismo exteriorizante y el espiritualismo cerrado. Estudia a la persona en escorzo: 1) como vocación (dimensión espiritual hacia lo universal), 2) encarnación (dimensión espiritual hacia abajo), 3) comunión (dimensión espiritual hacia lo ancho). La persona trasciende mi individualidad, mi conciencia y mi personalidad, de ahí que el personalismo se define por un transpersonalismo: persona y comunidad son contrarios completantes dentro de la dialéctica del amor («existir es amar»).

La persona se desborda y se traspasa (trans-pasa) dentro del campo de la comunicabilidad de los valores, que la ponen en trance de una continua actividad creadora: «La persona es, en definitiva, movimiento hacia un transpersonal, que lo anuncian a la vez la experiencia de la comunión y la de la valorización» (El personalismo). La persona, al comunicarse, se eleva, y se transforma.

Y la persona se mide por sus actos originarios, que Mounier reduce a cinco fundamentales: salir fuera de sí, comprender, tomar sobre sí, dar y ser fiel. Son captables mediante una fenomenología de su comportamiento original dentro del mundo. Y serán cinco las formas exclusivas de existencia que la persona aporta con su presencia en el mundo. Estas cinco virtualidades personales pueden concretarse en un axioma establecido por Mounier: «la persona se gana perdiéndose; se posee, dándose». Ser persona sin dejar de ser individuo es la afirmación capital mantenida por Mounier al hacer del principio de comunicación un correlativo del principio de individuación dentro del hombre.

Mounier en EL PERSONALISMO (Cap. “La Comunicación”) esbozó los cinco puntos que se hacen necesarios para que pueda llegar a desarrollarse una sociedad personalista y comunitaria. Se trata de:

1.- Salir de sí mismo: luchar contra el “amor propio”, que hoy denominamos egocentrismo, narcisismo, individualismo.

2.- Comprender: situarse en el punto de vista del otro, no buscar en el otro a uno mismo, ni verlo como algo genérico, sino acoger al otro en su diferencia.

3.- Tomar sobre sí mismo, asumir: en el sentido de no sólo compadecer, sino de sufrir con el dolor, el destino, la pena, la alegría y la labor de los otros.

4.- Dar: sin reivindicarse como en el individualismo pequeño burgués y sin lucha a muerte con el destino, como los existencialistas. Una sociedad personalista se basa, por el contrario, en la donación y el desinterés. De ahí el valor liberador del perdón.

5.- Ser fiel: considerando la vida como una aventura creadora, que exige fidelidad a la propia persona.

Asumir al individuo como «persona» no significa perderse en un espiritualismo más o menos platónico, o sublimar un “doble” imaginario de los humanos concretos, sino aceptar que el sujeto humano es carne espiritualizada, transcendida en cuanto que el amor (imagen de un Amor divino, con mayúsculas) se vive en lo concreto, y en lo material –por eso mismo el movimiento personalista, tras un breve instante de firteo con el colaboracionismo de Vichy, se alineó con los comunistas en la Resistencia antinazi. En palabras de Mounier, la persona es «existencia encarnada» y olvidar eso conduce a despersonalizar a los humanos.

Como valoración final, cabe decir que Mounier intenta poner en marcha un pensamiento cristiano, que enraizado en las mejores esencias del Evangelio, pueda comprometerse con lo social; de ahí su Manifiesto personalista para hacer frente al Manifiesto comunista. Su obra, no exenta de límites, ha impulsado a diversas generaciones de cristianos, y continúa influyendo actualmente.

Teoría
Conceptos fundamentales:
-La dignidad de la persona y la transcendencia del ser humano
-Según Mounier es personalista porque el mundo está en contra a la persona.

-Revolución personalista y comunitaria: Mounier difundió el Personalismo Comunitario.Las siguientes afirmaciones nos ofrecen una idea del pensamiento de Mounier:“La vida personal comienza con la capacidad de romper el contacto con el medio, de recuperarse, para unificarse”. “Actuaremos por lo que somos más que por lo que haremos o diremos”.“Nuestra acción no está esencialmente orientada al éxito sino al testimonio”.“Aunque estuviéramos seguros del fracaso, nos pondríamos en marcha de todas formas, porque el silencio se ha convertido en intolerable”.“No basta con comprender, hay que actuar”.“El acontecimiento será nuestro maestro interior”.“La Revolución será personal o no será, a su vez será comunitaria o no será”.“La persona solo retrocede para saltar mejor”.“La acción debe nacer de la sobreabundancia de silencio interior”. 

-En clave personalista y comunitaria: El testimonio de vida de Mounier es luz para nuestro tiempo, necesitado de una revolución personalista y comunitaria como la que él soñó y para la que él trabajó incesamente. Que cada hombre se atreva a penetrar en su interior, a conocer su verdad, a descubrir su fuerza personal, para así transformar la sociedad y construir una comunidad humana solidaria y fraterna.Para ello será necesario reconocer que el otro no es un límite para la libertad de la persona, pues la libertad sólo se realiza en la relación amorosa entre el yo y el tú. El otro no es mi enemigo, sino mi compañero de viaje, aquel con quien estoy llamado a vivir en armonía.

Ideas

Veía y tomaba el camino personalista como: el primero es pensarlo como un a aventura abierta, hecha de futuro, abierto al constante cambio del embate de la historia, siempre atento a a buscar en el ayer las exigencias que se pudieron escapar para reconstruir y reconstituirse continuamente, este camino es pensar el personalismo como un sujeto y motor de cambio que no puede fijarse en el tiempo como un simple sistema estancado sino constante invenció. El segundo camino que es erróneo es el del equívoco y la charlatanería, alerta Mounier, es el esfuerzo de hacer brotar un mundo nuevo bajo viejas tradiciones.

El error y peligro mas frecuente  es el de cubrir con el personalismo una simple vicisitud del individualismo, pero ante esto el verdadero personalismo se encuentra en la esquina contraria pues la persona es un yo hacia y por los otros donde el nosotros es anterior al yo, esta aspiración es llevada por estructuras que nos imponen una vida colectiva. Este peligro surge de la acción de dar razón al miedo a las tiranías colectivas, pero mas allá de las razones justas o no de las que este temor se nutre la discusión se desvía hacia una oposición estéril “Un pueblo que rehúsa el porvenir por temor a sus excesos es un pueblo enfermo e indigno del futuro”.

-Otra falacia es presentar al personalismo, para atacarlo o defenderlo, en el lenguaje del espiritualismo y del idealismo tradicional. Según los marxistas el idealismo parte del postulado de que el “espíritu vive fuera del mundo real, es decir fuera de la masa de la humanidad” ante esto muchos marxistas caen en el error  de asimilar el pensamiento personalista con este idealismo sin identificar que ambos tienen el mismo enemigo.  Así encontramos distintas actitudes erróneas en el personalismo: 1) La actitud personalista se reduce en ocasiones a una especie de elocuencia sagrada, -defender a la persona- se vuelca en un aferramiento constante que oculta la negativa perezosa de plantear en los puntos candentes los problemas reales, aquí surge una actitud sermoneadora que deviene en moralizante. 2)  Ante un mundo cada día mas entregado a la mentira, a la ilusión y al cinismo, el anhelo que afirma tener el respeto a la verdad y al dialogo entre hombres es a veces desviado hacia una especie de altura dogmática. Se corre el riesgo de alejarse hacia lo alto y desde ahí juzgar, ante este el personalismo debe estar en guardia de no caer en una actitud puritana. 3) Otra huida hacia el idealismo toman la forma de espíritu de catástrofe,   esta actitud lleva a dos reacciones equívocas, o bien un revolucionarismo perfectamente amargo, o un conservatismo desengañado. 4)En oposición a este humor agresivo puede desarrollarse sobre el personalismo una especie de pacifismo metafísico y ahogarlo en una muerte lenta. El personalismo busca constantemente la unión del espíritu y la materia, del pensamiento y la acción, aquí puede realizarse peligrosamente un sincretismo perezoso, los personalistas dan la impresión en ocasiones de integrar con demasiada facilidad  quedándose satisfechos con un pluralismo ecléctico, ante esto es necesario un toque de rigor: “Unificar no se obtiene jamás sin sacrificar”.

-Por otro lado muchos intentan confundir con el personalismo al liberalismo, ya que sus valores  de persona, libertad, iniciativa, etc.  coinciden con los del personalismo, pero  Mounier deja bien en claro que no se trata de defender  “la libertad –caduca- del liberalismo, sino de dirigir la permanente vocación del hombre a la libertad,  hacia un estatuto nuevo, adaptado a las condiciones que le ofrece el siglo XX”

-Para terminar el autor explica por qué para algunos el personalismo parece inalcanzable, la razón radica en que estos buscan en la acción personalista un sistema, cuando en realidad es perspectiva, metódico y exigencia.

-El personalismo es perspectiva pues ante el idealismo y el materialismo abstracto opone un realismo espiritual que es un esfuerzo por alcanzar la unidad de estas dos perspectivas.

-Como método el personalismo rechaza a la vez el método deductivo de los dogmáticos y el empirismo integral de los realistas, el método personalista radica en avanzar en la historia  haciendo historia, pues las constantes de la condición humana no pueden ser descritas bajo la forma de un esquema establecido, estas constantes están ampliamente comprometidas en la situación de cada momento.

-El personalismo es ante todo exigencia  simultanea de compromiso total y condicional  y todas las zonas del pensamiento deben renovar esta exigencia: la educación debe preparar su terreno en  la vida personal, la vida privada y la vida pública.

Aportes A La Humanidad

Emmanuel Mounier aporto un nuevo cauce a la investigación filosófica, centrado en la persona y su dimensión relacional. Ha descrito a la persona como: “ser espiritual constituido como tal por su forma de subsistencia y de independencia en su ser” y añade “la persona, en el hombre, está sustancialmente encarnada, mezclada con su carne, aunque trascendiéndola.” Esa carne es una dimensión esencial del hombre: el modo en que se manifiesta su espíritu y su medio de comunicación. 

Propone las relaciones interpersonales presuponen una estructura personal y adecuarse a ella para no derivar en relaciones antipersonales. Mounier ofrece bastantes orientaciones, presuntamente aplicables a la relación de personas del mismo sexo que pretende ser “matrimonio” origen de la familia, y muestra sus incoherencias.

 Frases Célebres

1. "Es en la angustia donde encontramos no el principio pero si los elementos y la condición primera de la transfiguración."
2. "El acto supremo de la persona es perderse para volverse a encontrar."
3. "Nada se parece más a Cristo que la inocencia suficiente."
4. "La respiración misma de la persona es la libertad de sus compromisos."
5. "Cualquier sufrimiento integrado en Cristo pierde su desepezanza y sus misma fealdad."
6. "Un pueblo sabe más de lo que puedes saber una ciencia libresca cuando conoce el amor, el nacimiento y la muerte, la enfermedad y la salud, los celos y el odio, la miseria y la prosperidad, la naturaleza, la infancia y la vejez."
7. "Separada de toda vida interior, la cultura puede ser el fuego superficial de un espíritu que no se compromete en ningún sitio y goza sin amar."
8. "Una verdad dividida en dos no hace dos verdades, sino dos errores."
9. "Sólo poseemos lo que podemos dar; lo que no podemos dar no lo poseemos, sino que nos posee a nosotros."
10. "Pertenece a la esencia de la comunidad el ser universal e integrar, en el límite, a la humanidad entera."
11. "El sexo es más profundo que la civilización, pero la persona es más profunda que el sexo."
    María Camila Vargas Barrero.
    

Biografía

 

(Grenoble, 1 de abril de 1905 - Châtenay-Malabry, 22 de marzo de 1950) filósofo cristiano atento sobre todo a la problemática social y política. Fundador del movimiento personalista y de la revista Esprit.

Nacido en una familia con recursos económicos limitados, se complace Mounier en señalar que sus cuatro abuelos eran campesinos, curtidos por el trabajo y con el contacto con la Naturaleza, personas de alma sencilla, con sentimientos tan nobles como profundos. Se siente vinculado a esa trayectoria hereditaria, y anudará siempre Mounier vida y pensamiento, escritos y acción social en su propia persona,considerándose militante de ideas trasformadoras como el labrador que siembra y cultiva. «Ante el espantoso espíritu de los serios, siento que un abuelo reacciona en mí, su salud circula por mis arterias, el aire de los campos me purifica los pulmones, y doy gracias», escribió ,antes de su muerte por cáncer de pulmón, a un amigo. Un tono triste invadió su personalidad desde niño. Pudiera atribuirse a su casi ceguera total, ya de nacimiento, pero agravada posteriormente. Debe añadirse su deficiente audición, que ha contribuido a su tendencia a la introversión y a un cierto aislamiento. Sin embargo, fue siempre un compañero generoso y cordial.

Terminado su bachillerato en Grenoble, se marcha a París a estudiar medicina, por iniciativa de sus padres. Después de dos años, abandona la carrera para seguir su vocación auténtica de filósofo. Su maestro primordial fue el pensador católico Chevalier. Terminada la carrera de filosofía, Mounier fue encargado de cátedra en la Universidad. Como influencia decisiva cuenta Péguy y figuran como amigos entrañables Georges Barthélemy, Jean Guitton y Maritain. El proyecto de tesis doctoral apuntó primero al tema de la mística española e hizo un viaje a España en la primavera de 1930; pensó, después, en el tema del pecado; y, por último, la realizó sobre el Pensamiento de Charles Péguy (1931). Para realizar una acción intelectual de la máxima eficacia, se propone crear una revista de largo alcance. Esta idea madura en colaboración con Georges Wizard y André Déléage. En 1930 tiene en la mente el título de «inverse», pero se decide por «Espirit». El primer número de «Esprit» se publica en octubre de 1932. Es un momento dilemático, porque supone un cierto progresismo cristiano, que suscita algunas oposiciones. En su causa militan pensadores de distinta ideología: Wizard, Déléage, Jean Lacroix, Berdiaeff, etc. Maritain y François Mauriac se distancian en cambio de ella. El arzobispo de París exige un informe sobre el contenido satánico de la revista. En 1936 se habla de una condena de Roma, pero no se produce. En 1940 es prisionero de los alemanes. Se había casado en 1938. El régimen de Vichy le prohíbe publicar la revista el 25 de agosto de 1941. Es encarcelado el 21 de enero de 1942; en libertad provisional, el 21 de febrero; de julio a octubre, de nuevo en prisión. Se celebró proceso contra él del 19 al 26 de octubre, en el que fue absuelto. En diciembre de 1945 reanuda una nueva etapa de «Espirit». Su muerte fue debida al agotamiento, con una crisis cardiaca, a los 45 años

Proyecto Filosófico

Su proyecto filosofico comenzo por el personalismo que surgió a partir de la crisis de 1929, entonces algunos pensaron que el mal era simultáneamente económico y moral, y que se hallaba situado en las estructuras sociales y en los corazones. El remedio no podía dejar de lado ni la revolución económica ni la espiritual.

El programa político de los personalistas (Nucleados en la revista Esprit) se alejaba del marxismo que era criticado por economicista y también del capitalismo por otorgarle mayor importancia al "tener" que al "ser" , del existencialismo, criticado por individualista y del espiritualismo, por ingorar la situción real del ser humano. El gran enemigo, es, desde esta perspectiva, el individualismo. Se propone como alternativa un modelo de sociedad personalista y comunitaria en donde la persona se diferencia del individuo por estar abierta hacia los otros, hacia el mundo y hacia Dios.

El personalismo de Mounier desarrolla su concepción del universo personal a través de las siguientes estructuras:

• 1. Existencia incorporada: contra el naturalismo y el idealismo

• 2. Comunicación: contra el individualismo y el colectivismo

• 3. Intimidad: contra la conciencia pura o la cosificación

• 4. Libertad condicionada: contra el determinismo y la libertad absoluta

• 5. Trascendencia: contra el relativismo o el objetivismo impersonal de los valores

• 6. Acción y compromismo: contra el fatalismo o el delirio de la acción

Siempre distinguió Mounier entre filosofía y sistema: el personalismo es una filosofía, pero no es un sistema, porque siempre está abierto a la penetración en la intimidad y misterio de la persona humana. Su autodefinición es ésta: «su afirmación central es la existencia de personas libres y creadoras; introduce en el corazón de estas estructuras un principio de imprevisibilidad que disloca toda voluntad de sistematización definitiva» (El personalismo). En el personalismo de Mounier está implícita una metafísica de la persona, de los valores, de la historia, del conocimiento y del ser (Paul Ricoeur); es una postura eticometafísica: rehusar el modernismo y desprenderse del integrismo; superar el materialismo exteriorizante y el espiritualismo cerrado. Estudia a la persona en escorzo: 1) como vocación (dimensión espiritual hacia lo universal), 2) encarnación (dimensión espiritual hacia abajo), 3) comunión (dimensión espiritual hacia lo ancho). La persona trasciende mi individualidad, mi conciencia y mi personalidad, de ahí que el personalismo se define por un transpersonalismo: persona y comunidad son contrarios completantes dentro de la dialéctica del amor («existir es amar»).

La persona se desborda y se traspasa (trans-pasa) dentro del campo de la comunicabilidad de los valores, que la ponen en trance de una continua actividad creadora: «La persona es, en definitiva, movimiento hacia un transpersonal, que lo anuncian a la vez la experiencia de la comunión y la de la valorización» (El personalismo). La persona, al comunicarse, se eleva, y se transforma.

Y la persona se mide por sus actos originarios, que Mounier reduce a cinco fundamentales: salir fuera de sí, comprender, tomar sobre sí, dar y ser fiel. Son captables mediante una fenomenología de su comportamiento original dentro del mundo. Y serán cinco las formas exclusivas de existencia que la persona aporta con su presencia en el mundo. Estas cinco virtualidades personales pueden concretarse en un axioma establecido por Mounier: «la persona se gana perdiéndose; se posee, dándose». Ser persona sin dejar de ser individuo es la afirmación capital mantenida por Mounier al hacer del principio de comunicación un correlativo del principio de individuación dentro del hombre.

Mounier en EL PERSONALISMO (Cap. “La Comunicación”) esbozó los cinco puntos que se hacen necesarios para que pueda llegar a desarrollarse una sociedad personalista y comunitaria. Se trata de:

1.- Salir de sí mismo: luchar contra el “amor propio”, que hoy denominamos egocentrismo, narcisismo, individualismo.

2.- Comprender: situarse en el punto de vista del otro, no buscar en el otro a uno mismo, ni verlo como algo genérico, sino acoger al otro en su diferencia.

3.- Tomar sobre sí mismo, asumir: en el sentido de no sólo compadecer, sino de sufrir con el dolor, el destino, la pena, la alegría y la labor de los otros.

4.- Dar: sin reivindicarse como en el individualismo pequeño burgués y sin lucha a muerte con el destino, como los existencialistas. Una sociedad personalista se basa, por el contrario, en la donación y el desinterés. De ahí el valor liberador del perdón.

5.- Ser fiel: considerando la vida como una aventura creadora, que exige fidelidad a la propia persona.

Asumir al individuo como «persona» no significa perderse en un espiritualismo más o menos platónico, o sublimar un “doble” imaginario de los humanos concretos, sino aceptar que el sujeto humano es carne espiritualizada, transcendida en cuanto que el amor (imagen de un Amor divino, con mayúsculas) se vive en lo concreto, y en lo material –por eso mismo el movimiento personalista, tras un breve instante de firteo con el colaboracionismo de Vichy, se alineó con los comunistas en la Resistencia antinazi. En palabras de Mounier, la persona es «existencia encarnada» y olvidar eso conduce a despersonalizar a los humanos.

Como valoración final, cabe decir que Mounier intenta poner en marcha un pensamiento cristiano, que enraizado en las mejores esencias del Evangelio, pueda comprometerse con lo social; de ahí su Manifiesto personalista para hacer frente al Manifiesto comunista. Su obra, no exenta de límites, ha impulsado a diversas generaciones de cristianos, y continúa influyendo actualmente.

Teoría
Conceptos fundamentales:
-La dignidad de la persona y la transcendencia del ser humano
-Según Mounier es personalista porque el mundo está en contra a la persona.

-Revolución personalista y comunitaria: Mounier difundió el Personalismo Comunitario.Las siguientes afirmaciones nos ofrecen una idea del pensamiento de Mounier:“La vida personal comienza con la capacidad de romper el contacto con el medio, de recuperarse, para unificarse”. “Actuaremos por lo que somos más que por lo que haremos o diremos”.“Nuestra acción no está esencialmente orientada al éxito sino al testimonio”.“Aunque estuviéramos seguros del fracaso, nos pondríamos en marcha de todas formas, porque el silencio se ha convertido en intolerable”.“No basta con comprender, hay que actuar”.“El acontecimiento será nuestro maestro interior”.“La Revolución será personal o no será, a su vez será comunitaria o no será”.“La persona solo retrocede para saltar mejor”.“La acción debe nacer de la sobreabundancia de silencio interior”. 

-En clave personalista y comunitaria: El testimonio de vida de Mounier es luz para nuestro tiempo, necesitado de una revolución personalista y comunitaria como la que él soñó y para la que él trabajó incesamente. Que cada hombre se atreva a penetrar en su interior, a conocer su verdad, a descubrir su fuerza personal, para así transformar la sociedad y construir una comunidad humana solidaria y fraterna.Para ello será necesario reconocer que el otro no es un límite para la libertad de la persona, pues la libertad sólo se realiza en la relación amorosa entre el yo y el tú. El otro no es mi enemigo, sino mi compañero de viaje, aquel con quien estoy llamado a vivir en armonía.

Ideas

Veía y tomaba el camino personalista como: el primero es pensarlo como un a aventura abierta, hecha de futuro, abierto al constante cambio del embate de la historia, siempre atento a a buscar en el ayer las exigencias que se pudieron escapar para reconstruir y reconstituirse continuamente, este camino es pensar el personalismo como un sujeto y motor de cambio que no puede fijarse en el tiempo como un simple sistema estancado sino constante invenció. El segundo camino que es erróneo es el del equívoco y la charlatanería, alerta Mounier, es el esfuerzo de hacer brotar un mundo nuevo bajo viejas tradiciones.

El error y peligro mas frecuente  es el de cubrir con el personalismo una simple vicisitud del individualismo, pero ante esto el verdadero personalismo se encuentra en la esquina contraria pues la persona es un yo hacia y por los otros donde el nosotros es anterior al yo, esta aspiración es llevada por estructuras que nos imponen una vida colectiva. Este peligro surge de la acción de dar razón al miedo a las tiranías colectivas, pero mas allá de las razones justas o no de las que este temor se nutre la discusión se desvía hacia una oposición estéril “Un pueblo que rehúsa el porvenir por temor a sus excesos es un pueblo enfermo e indigno del futuro”.

-Otra falacia es presentar al personalismo, para atacarlo o defenderlo, en el lenguaje del espiritualismo y del idealismo tradicional. Según los marxistas el idealismo parte del postulado de que el “espíritu vive fuera del mundo real, es decir fuera de la masa de la humanidad” ante esto muchos marxistas caen en el error  de asimilar el pensamiento personalista con este idealismo sin identificar que ambos tienen el mismo enemigo.  Así encontramos distintas actitudes erróneas en el personalismo: 1) La actitud personalista se reduce en ocasiones a una especie de elocuencia sagrada, -defender a la persona- se vuelca en un aferramiento constante que oculta la negativa perezosa de plantear en los puntos candentes los problemas reales, aquí surge una actitud sermoneadora que deviene en moralizante. 2)  Ante un mundo cada día mas entregado a la mentira, a la ilusión y al cinismo, el anhelo que afirma tener el respeto a la verdad y al dialogo entre hombres es a veces desviado hacia una especie de altura dogmática. Se corre el riesgo de alejarse hacia lo alto y desde ahí juzgar, ante este el personalismo debe estar en guardia de no caer en una actitud puritana. 3) Otra huida hacia el idealismo toman la forma de espíritu de catástrofe,   esta actitud lleva a dos reacciones equívocas, o bien un revolucionarismo perfectamente amargo, o un conservatismo desengañado. 4)En oposición a este humor agresivo puede desarrollarse sobre el personalismo una especie de pacifismo metafísico y ahogarlo en una muerte lenta. El personalismo busca constantemente la unión del espíritu y la materia, del pensamiento y la acción, aquí puede realizarse peligrosamente un sincretismo perezoso, los personalistas dan la impresión en ocasiones de integrar con demasiada facilidad  quedándose satisfechos con un pluralismo ecléctico, ante esto es necesario un toque de rigor: “Unificar no se obtiene jamás sin sacrificar”.

-Por otro lado muchos intentan confundir con el personalismo al liberalismo, ya que sus valores  de persona, libertad, iniciativa, etc.  coinciden con los del personalismo, pero  Mounier deja bien en claro que no se trata de defender  “la libertad –caduca- del liberalismo, sino de dirigir la permanente vocación del hombre a la libertad,  hacia un estatuto nuevo, adaptado a las condiciones que le ofrece el siglo XX”

-Para terminar el autor explica por qué para algunos el personalismo parece inalcanzable, la razón radica en que estos buscan en la acción personalista un sistema, cuando en realidad es perspectiva, metódico y exigencia.

-El personalismo es perspectiva pues ante el idealismo y el materialismo abstracto opone un realismo espiritual que es un esfuerzo por alcanzar la unidad de estas dos perspectivas.

-Como método el personalismo rechaza a la vez el método deductivo de los dogmáticos y el empirismo integral de los realistas, el método personalista radica en avanzar en la historia  haciendo historia, pues las constantes de la condición humana no pueden ser descritas bajo la forma de un esquema establecido, estas constantes están ampliamente comprometidas en la situación de cada momento.

-El personalismo es ante todo exigencia  simultanea de compromiso total y condicional  y todas las zonas del pensamiento deben renovar esta exigencia: la educación debe preparar su terreno en  la vida personal, la vida privada y la vida pública.

Aportes A La Humanidad

Emmanuel Mounier aporto un nuevo cauce a la investigación filosófica, centrado en la persona y su dimensión relacional. Ha descrito a la persona como: “ser espiritual constituido como tal por su forma de subsistencia y de independencia en su ser” y añade “la persona, en el hombre, está sustancialmente encarnada, mezclada con su carne, aunque trascendiéndola.” Esa carne es una dimensión esencial del hombre: el modo en que se manifiesta su espíritu y su medio de comunicación. 

Propone las relaciones interpersonales presuponen una estructura personal y adecuarse a ella para no derivar en relaciones antipersonales. Mounier ofrece bastantes orientaciones, presuntamente aplicables a la relación de personas del mismo sexo que pretende ser “matrimonio” origen de la familia, y muestra sus incoherencias.

 Frases Célebres

1. "Es en la angustia donde encontramos no el principio pero si los elementos y la condición primera de la transfiguración."
    
2. "El acto supremo de la persona es perderse para volverse a encontrar."
    
3. "Nada se parece más a Cristo que la inocencia suficiente."
    
4. "La respiración misma de la persona es la libertad de sus compromisos."
    
5. "Cualquier sufrimiento integrado en Cristo pierde su desepezanza y sus misma fealdad."
    
6. "Un pueblo sabe más de lo que puedes saber una ciencia libresca cuando conoce el amor, el nacimiento y la muerte, la enfermedad y la salud, los celos y el odio, la miseria y la prosperidad, la naturaleza, la infancia y la vejez."
    
7. "Separada de toda vida interior, la cultura puede ser el fuego superficial de un espíritu que no se compromete en ningún sitio y goza sin amar."
    
8. "Una verdad dividida en dos no hace dos verdades, sino dos errores."
    
9. "Sólo poseemos lo que podemos dar; lo que no podemos dar no lo poseemos, sino que nos posee a nosotros."
    
10. "Pertenece a la esencia de la comunidad el ser universal e integrar, en el límite, a la humanidad entera."
     
11. "El sexo es más profundo que la civilización, pero la persona es más profunda que el sexo."
     
     
    María Camila Vargas Barrero.