Biografía
(Grenoble,
1 de abril de 1905 - Châtenay-Malabry, 22 de marzo de 1950) filósofo
cristiano atento sobre todo a la problemática social y política.
Fundador del movimiento personalista y de la revista Esprit.
Nacido en una familia con recursos económicos limitados, se complace
Mounier en señalar que sus cuatro abuelos eran campesinos, curtidos por
el trabajo y con el contacto con la Naturaleza, personas de alma
sencilla, con sentimientos tan nobles como profundos. Se siente
vinculado a esa trayectoria hereditaria, y anudará siempre Mounier vida y
pensamiento, escritos y acción social en su propia
persona,considerándose militante de ideas trasformadoras como el
labrador que siembra y cultiva. «Ante el espantoso espíritu de los
serios, siento que un abuelo reacciona en mí, su salud circula por mis
arterias, el aire de los campos me purifica los pulmones, y doy
gracias», escribió ,antes de su muerte por cáncer de pulmón, a un amigo.
Un tono triste invadió su personalidad desde niño. Pudiera atribuirse a
su casi ceguera total, ya de nacimiento, pero agravada posteriormente.
Debe añadirse su deficiente audición, que ha contribuido a su tendencia a
la introversión y a un cierto aislamiento. Sin embargo, fue siempre un
compañero generoso y cordial.
Terminado
su bachillerato en Grenoble, se marcha a París a estudiar medicina,
por iniciativa de sus padres. Después de dos años, abandona la carrera
para seguir su vocación auténtica de filósofo. Su maestro primordial fue
el pensador católico Chevalier. Terminada la carrera de filosofía,
Mounier fue encargado de cátedra en la Universidad. Como influencia
decisiva cuenta Péguy y figuran como amigos entrañables Georges
Barthélemy, Jean Guitton y Maritain.
El proyecto de tesis doctoral apuntó primero al tema de la mística
española e hizo un viaje a España en la primavera de 1930; pensó,
después, en el tema del pecado; y, por último, la realizó sobre el Pensamiento de Charles Péguy
(1931). Para realizar una acción intelectual de la máxima eficacia, se
propone crear una revista de largo alcance. Esta idea madura en
colaboración con Georges Wizard y André Déléage. En 1930 tiene en la mente el título de «inverse», pero se decide por «Espirit».
El primer número de «Esprit» se publica en octubre de 1932. Es un
momento dilemático, porque supone un cierto progresismo cristiano, que
suscita algunas oposiciones. En su causa militan pensadores de distinta
ideología: Wizard, Déléage, Jean Lacroix, Berdiaeff, etc. Maritain y François Mauriac
se distancian en cambio de ella. El arzobispo de París exige un informe
sobre el contenido satánico de la revista. En 1936 se habla de una
condena de Roma, pero no se produce. En 1940 es prisionero de los
alemanes. Se había casado en 1938. El régimen de Vichy
le prohíbe publicar la revista el 25 de agosto de 1941. Es encarcelado
el 21 de enero de 1942; en libertad provisional, el 21 de febrero; de
julio a octubre, de nuevo en prisión. Se celebró proceso contra él del
19 al 26 de octubre, en el que fue absuelto. En diciembre de 1945
reanuda una nueva etapa de «Espirit». Su muerte fue debida al
agotamiento, con una crisis cardiaca, a los 45 años
Proyecto Filosófico
Su proyecto filosofico comenzo por el personalismo que surgió a partir de la crisis de 1929, entonces
algunos pensaron que el mal era simultáneamente económico y moral, y que
se hallaba situado en las estructuras sociales y en los corazones. El
remedio no podía dejar de lado ni la revolución económica ni la
espiritual.
El programa político de los personalistas (Nucleados en la revista Esprit)
se alejaba del marxismo que era criticado por economicista y también
del capitalismo por otorgarle mayor importancia al "tener" que al "ser" ,
del existencialismo, criticado por individualista y del espiritualismo,
por ingorar la situción real del ser humano. El gran enemigo, es, desde
esta perspectiva, el individualismo. Se propone como alternativa un
modelo de sociedad personalista y comunitaria en donde la persona se
diferencia del individuo por estar abierta hacia los otros, hacia el
mundo y hacia Dios.
El personalismo de Mounier desarrolla su concepción del universo personal a través de las siguientes estructuras:
- 1. Existencia incorporada: contra el naturalismo y el idealismo
- 2. Comunicación: contra el individualismo y el colectivismo
- 3. Intimidad: contra la conciencia pura o la cosificación
- 4. Libertad condicionada: contra el determinismo y la libertad absoluta
- 5. Trascendencia: contra el relativismo o el objetivismo impersonal de los valores
- 6. Acción y compromismo: contra el fatalismo o el delirio de la acción
Siempre distinguió Mounier entre filosofía y sistema: el personalismo
es una filosofía, pero no es un sistema, porque siempre está abierto a
la penetración en la intimidad y misterio de la persona humana. Su
autodefinición es ésta: «su afirmación central es la existencia de
personas libres y creadoras; introduce en el corazón de estas
estructuras un principio de imprevisibilidad que disloca toda voluntad
de sistematización definitiva» (El personalismo). En el personalismo de
Mounier está implícita una metafísica de la persona, de los valores, de
la historia, del conocimiento y del ser (Paul Ricoeur);
es una postura eticometafísica: rehusar el modernismo y desprenderse
del integrismo; superar el materialismo exteriorizante y el
espiritualismo cerrado. Estudia a la persona en escorzo: 1) como
vocación (dimensión espiritual hacia lo universal), 2) encarnación
(dimensión espiritual hacia abajo), 3) comunión (dimensión espiritual
hacia lo ancho). La persona trasciende mi individualidad, mi conciencia y
mi personalidad, de ahí que el personalismo se define por un transpersonalismo: persona y comunidad son contrarios completantes dentro de la dialéctica del amor («existir es amar»).
La persona se desborda y se traspasa (trans-pasa) dentro del campo de
la comunicabilidad de los valores, que la ponen en trance de una
continua actividad creadora: «La persona es, en definitiva, movimiento
hacia un transpersonal, que lo anuncian a la vez la experiencia de la
comunión y la de la valorización» (El personalismo). La persona, al
comunicarse, se eleva, y se transforma.
Y la persona se mide por sus actos originarios, que Mounier reduce a
cinco fundamentales: salir fuera de sí, comprender, tomar sobre sí, dar y
ser fiel. Son captables mediante una fenomenología de su comportamiento
original dentro del mundo. Y serán cinco las formas exclusivas de
existencia que la persona aporta con su presencia en el mundo. Estas
cinco virtualidades personales pueden concretarse en un axioma
establecido por Mounier: «la persona se gana perdiéndose; se posee,
dándose». Ser persona sin dejar de ser individuo es la
afirmación capital mantenida por Mounier al hacer del principio de
comunicación un correlativo del principio de individuación dentro del
hombre.
Mounier
en EL PERSONALISMO (Cap. “La Comunicación”)
esbozó los cinco puntos que se hacen necesarios para
que pueda llegar a desarrollarse una sociedad personalista y
comunitaria. Se trata de:
1.-
Salir de sí mismo: luchar contra el “amor
propio”, que hoy denominamos egocentrismo, narcisismo, individualismo.
2.-
Comprender: situarse en el punto de vista del otro, no
buscar en el otro a uno mismo, ni verlo como algo genérico,
sino acoger al otro en su diferencia.
3.-
Tomar sobre sí mismo, asumir: en el sentido de
no sólo compadecer, sino de sufrir con el dolor, el destino,
la pena, la alegría y la labor de los otros.
4.-
Dar: sin reivindicarse como en el individualismo pequeño
burgués y sin lucha a muerte con el destino, como los existencialistas.
Una sociedad personalista se basa, por el contrario, en la donación
y el desinterés. De ahí el valor liberador del perdón.
5.-
Ser fiel: considerando la vida como una aventura creadora,
que exige fidelidad a la propia persona.
Asumir
al individuo como «persona» no significa perderse
en un espiritualismo más o menos platónico, o sublimar
un “doble” imaginario de los humanos concretos, sino
aceptar que el sujeto humano es carne espiritualizada, transcendida
en cuanto que el amor (imagen de un Amor divino, con mayúsculas)
se vive en lo concreto, y en lo material –por eso mismo
el movimiento personalista, tras un breve instante de firteo con
el colaboracionismo de Vichy, se alineó con los comunistas
en la Resistencia antinazi. En palabras de Mounier, la persona
es «existencia encarnada» y olvidar eso conduce a
despersonalizar a los humanos.
Como valoración final, cabe decir que Mounier intenta poner en marcha
un pensamiento cristiano, que enraizado en las mejores esencias del
Evangelio, pueda comprometerse con lo social; de ahí su Manifiesto personalista para hacer frente al Manifiesto comunista. Su obra, no exenta de límites, ha impulsado a diversas generaciones de cristianos, y continúa influyendo actualmente.
Teoría
Conceptos fundamentales:
-La dignidad de la persona y la transcendencia del ser humano
-Según Mounier es personalista porque el mundo está en contra a la persona.
Conceptos fundamentales:
-La dignidad de la persona y la transcendencia del ser humano
-Según Mounier es personalista porque el mundo está en contra a la persona.
-Revolución personalista y comunitaria: Mounier difundió el
Personalismo Comunitario.Las siguientes afirmaciones nos ofrecen una
idea del pensamiento de Mounier:“La vida personal comienza con la
capacidad de romper el contacto con el medio, de recuperarse, para
unificarse”. “Actuaremos por lo que somos más que por lo que haremos o
diremos”.“Nuestra acción no está esencialmente orientada al éxito sino
al testimonio”.“Aunque estuviéramos seguros del fracaso, nos pondríamos
en marcha de todas formas, porque el silencio se ha convertido en
intolerable”.“No basta con comprender, hay que actuar”.“El
acontecimiento será nuestro maestro interior”.“La Revolución será
personal o no será, a su vez será comunitaria o no será”.“La persona
solo retrocede para saltar mejor”.“La acción debe nacer de la
sobreabundancia de silencio interior”.
-En clave personalista y comunitaria: El testimonio de vida de Mounier es luz para
nuestro tiempo, necesitado de una revolución personalista y comunitaria
como la que él soñó y para la que él trabajó incesamente. Que cada
hombre se atreva a penetrar en su interior, a conocer su verdad, a
descubrir su fuerza personal, para así transformar la sociedad y
construir una comunidad humana solidaria y fraterna.Para ello será
necesario reconocer que el otro no es un límite para la libertad de la
persona, pues la libertad sólo se realiza en la relación amorosa entre
el yo y el tú. El otro no es mi enemigo, sino mi compañero de viaje,
aquel con quien estoy llamado a vivir en armonía.
Ideas
Veía y tomaba el camino personalista como: el primero es
pensarlo como un a aventura abierta, hecha de futuro, abierto al
constante cambio del embate de la historia, siempre atento a a buscar en
el ayer las exigencias que se pudieron escapar para reconstruir y
reconstituirse continuamente, este camino es pensar el personalismo como
un sujeto y motor de cambio que no puede fijarse en el tiempo como un
simple sistema estancado sino constante invenció. El segundo camino que
es erróneo es el del equívoco y la charlatanería, alerta Mounier, es el
esfuerzo de hacer brotar un mundo nuevo bajo viejas tradiciones.
El error y peligro mas frecuente es
el de cubrir con el personalismo una simple vicisitud del
individualismo, pero ante esto el verdadero personalismo se encuentra en
la esquina contraria pues la persona es un yo hacia y por los otros
donde el nosotros es anterior al yo, esta aspiración es llevada por
estructuras que nos imponen una vida colectiva. Este peligro surge de la
acción de dar razón al miedo a las tiranías colectivas, pero mas allá
de las razones justas o no de las que este temor se nutre la discusión
se desvía hacia una oposición estéril “Un pueblo que rehúsa el porvenir
por temor a sus excesos es un pueblo enfermo e indigno del futuro”.
-Otra
falacia es presentar al personalismo, para atacarlo o defenderlo, en el
lenguaje del espiritualismo y del idealismo tradicional. Según los
marxistas el idealismo parte del postulado de que el “espíritu vive
fuera del mundo real, es decir fuera de la masa de la humanidad” ante
esto muchos marxistas caen en el error de asimilar el pensamiento personalista con este idealismo sin identificar que ambos tienen el mismo enemigo. Así
encontramos distintas actitudes erróneas en el personalismo: 1) La
actitud personalista se reduce en ocasiones a una especie de elocuencia
sagrada, -defender a la persona- se vuelca en un aferramiento constante
que oculta la negativa perezosa de plantear en los puntos candentes los
problemas reales, aquí surge una actitud sermoneadora que deviene en
moralizante. 2) Ante un mundo
cada día mas entregado a la mentira, a la ilusión y al cinismo, el
anhelo que afirma tener el respeto a la verdad y al dialogo entre
hombres es a veces desviado hacia una especie de altura dogmática. Se
corre el riesgo de alejarse hacia lo alto y desde ahí juzgar, ante este
el personalismo debe estar en guardia de no caer en una actitud
puritana. 3) Otra huida hacia el idealismo toman la forma de espíritu de
catástrofe, esta actitud lleva
a dos reacciones equívocas, o bien un revolucionarismo perfectamente
amargo, o un conservatismo desengañado. 4)En oposición a este humor
agresivo puede desarrollarse sobre el personalismo una especie de
pacifismo metafísico y ahogarlo en una muerte lenta. El personalismo
busca constantemente la unión del espíritu y la materia, del pensamiento
y la acción, aquí puede realizarse peligrosamente un sincretismo
perezoso, los personalistas dan la impresión en ocasiones de integrar
con demasiada facilidad quedándose
satisfechos con un pluralismo ecléctico, ante esto es necesario un
toque de rigor: “Unificar no se obtiene jamás sin sacrificar”.
-Por otro lado muchos intentan confundir con el personalismo al liberalismo, ya que sus valores de persona, libertad, iniciativa, etc. coinciden con los del personalismo, pero Mounier deja bien en claro que no se trata de defender “la libertad –caduca- del liberalismo, sino de dirigir la permanente vocación del hombre a la libertad, hacia un estatuto nuevo, adaptado a las condiciones que le ofrece el siglo XX”
-Para
terminar el autor explica por qué para algunos el personalismo parece
inalcanzable, la razón radica en que estos buscan en la acción
personalista un sistema, cuando en realidad es perspectiva, metódico y
exigencia.
-El
personalismo es perspectiva pues ante el idealismo y el materialismo
abstracto opone un realismo espiritual que es un esfuerzo por alcanzar
la unidad de estas dos perspectivas.
-Como
método el personalismo rechaza a la vez el método deductivo de los
dogmáticos y el empirismo integral de los realistas, el método
personalista radica en avanzar en la historia haciendo
historia, pues las constantes de la condición humana no pueden ser
descritas bajo la forma de un esquema establecido, estas constantes
están ampliamente comprometidas en la situación de cada momento.
-El personalismo es ante todo exigencia simultanea de compromiso total y condicional y todas las zonas del pensamiento deben renovar esta exigencia: la educación debe preparar su terreno en la vida personal, la vida privada y la vida pública.
Aportes A La Humanidad
Emmanuel Mounier aporto un nuevo cauce a la investigación filosófica, centrado en la
persona y su dimensión relacional. Ha descrito a la persona como: “ser espiritual constituido como tal por su forma de subsistencia y de independencia en su ser” y añade “la persona, en el hombre, está sustancialmente encarnada, mezclada con su carne, aunque trascendiéndola.” Esa carne es una dimensión esencial del hombre: el modo en que se manifiesta su espíritu y su medio de comunicación.
Propone las relaciones interpersonales presuponen una estructura personal y
adecuarse a ella para no derivar en relaciones antipersonales. Mounier
ofrece bastantes orientaciones, presuntamente aplicables a la relación
de personas del mismo sexo que pretende ser “matrimonio” origen de la
familia, y muestra sus incoherencias.
Frases Célebres
- "Es en la angustia donde encontramos no el principio pero si los elementos y la condición primera de la transfiguración."
- "El acto supremo de la persona es perderse para volverse a encontrar."
- "Nada se parece más a Cristo que la inocencia suficiente."
- "La respiración misma de la persona es la libertad de sus compromisos."
- "Cualquier sufrimiento integrado en Cristo pierde su desepezanza y sus misma fealdad."
- "Un pueblo sabe más de lo que puedes saber una ciencia libresca cuando conoce el amor, el nacimiento y la muerte, la enfermedad y la salud, los celos y el odio, la miseria y la prosperidad, la naturaleza, la infancia y la vejez."
- "Separada de toda vida interior, la cultura puede ser el fuego superficial de un espíritu que no se compromete en ningún sitio y goza sin amar."
- "Una verdad dividida en dos no hace dos verdades, sino dos errores."
- "Sólo poseemos lo que podemos dar; lo que no podemos dar no lo poseemos, sino que nos posee a nosotros."
- "Pertenece a la esencia de la comunidad el ser universal e integrar, en el límite, a la humanidad entera."
- "El sexo es más profundo que la civilización, pero la persona es más profunda que el sexo."María Camila Vargas Barrero.